فراماسونری: دجال آخرالزمان- بخش اول

فراماسونری: دجال آخرالزمان- بخش دوم

فراماسونری بخش سوم

بخش چهارم

بخش پنجم

بخش پنجم قسمت 2

فراماسونری: دجال آخرالزمان-بخش ششم

http://www.alvadossadegh.com/fa/article/42-freemasonry/87-freemasonry-dajjal-of-apocalypse-6.html

فراماسونری: دجال آخرالزمان-بخش هفتم

http://www.alvadossadegh.com/fa/article/42-freemasonry/90-freemasonry-dajjal-of-apocalypse-7.html

فراماسونری: دجال آخرالزمان-بخش هفتم-قسمت 2

http://www.alvadossadegh.com/fa/article/42-freemasonry/402-------2.html

فراماسونری: دجال آخرالزمان-بخش هشتم

http://www.alvadossadegh.com/fa/article/42-freemasonry/92-freemasonry-dajjal-of-apocalypse-8.html

فراماسونری: دجال آخرالزمان-بخش هشتم-قسمت دوم

http://www.alvadossadegh.com/fa/article/42-freemasonry/403-1388-07-22-18-01-14.html

فراماسونری: دجال آخرالزمان-بخش نهم

http://www.alvadossadegh.com/fa/article/42-freemasonry/93-freemasonry-dajjal-of-apocalypse-9.html

فراماسونری: دجال آخرالزمان-بخش دهم(پایانی)

http://www.alvadossadegh.com/fa/article/42-freemasonry/97-freemasonry-dajjal-of-apocalypse-10.html

دانلود فایل پی دی اف مقاله فراماسونری دجال اخرالزمان.

دوستان عزیز شعری رو از دوست عزیزم  منتظر المهدی خدمتتون تقدیم می كنم:

شعری به سبك شاه نعمت الله ولی سرودم كه شما را دعوت به دیدن آن می كنم:
ظهور حضرت مهدی نزدیكتر می بینم
افول قدرت شیاطین واضح تر می بینم
اوضاع خاورمیانه آشفته تر می بینم
اردن و مصر و یمن را لرزان تر می بینم
اندر پس پرده نوری آشكارتر می بینم
حق و باطل را زهم دورتر می بینم
فتنه ی زشام برخاسته را مهم تر می بینم
دست یهود و نصارا زین فتنه خونین تر می بینم
غرب و شرق عالم را بلازده تر می بینم
ملك ایران زین فتنه ها مصون تر می بینم
قدرتش عظیم نظامش پایدارتر می بینم
رهبرش حكیم و رییسش صالح تر می بینم
ملتش گنجهای طالقان زگذشته مصمم تر می بینم
حق را می طلبند حقشان را مسلم تر می بینم
تا دادن پرچم به صاحبشان ایشان را پر تلاش تر می بینم
خونخواهی حسین بن علی ز شعارشان پررنگتر می بینم
فلسطین مركز فتنه ، مسجدش ویران تر می بینم
اختلاف دو گروه فتح و حماس عمیق تر می بینم
ز ظهور نور حق البته ،مانع ها آشكار تر می بینم
شیطان بزرگ امریكا از همه مهم تر می بینم
جنگ بنی امیه و بنی هاشم را داغتر می بینم
زین معركه ی نبرد بنی هاشم را غالبتر می بینم
سید علی شیری اندر میانه نقشش حسین می بینم
سید حسن ‍؛ عباسی، زین معركه یاور سید علی می بینم
ابن یزید ملعون زین معركه شیطان تر می بینم
ادعایش اصلاح ولی عملش فاسد تر می بینم
مكانش وادی یابس همان مرز اردن می بینم
صلیبی به گردنش انداخته حامی غرب می بینم
آرزویش بزرگ و دراز فتح ایران و عراق می بینم
زین معركه آخر اورا ،شكست خورده و خوار می بینم
كشور یمن را حامی خدا می بینم
انقلابش عظیم درفشش حق میبینم
عربستان سعودی از همیشه ویران تر می بینم
پادشاهش عبدالله قاتلش محمد می بینم
سرزمین حجاز رو هوا حاكمش متغیر می بینم
مردم یمن را زحجاز حریص و طمع كارتر می بینم
جنوب خلیج فارس ملتهب، اقتصادش وخیم می بینم
شیوخش پی شهوت و شاه سلطان حسین می بینم
تركیه بی درنگ برگشته حامی دین حق می بینم
حاكمانش صالح و مردمش صالح تر می بینم
ظهور نور حق بی درنگ ،حتمی و نزدیك تر می بینم
ظهورش بسی نزدیك، این حقیقت را عیان می بینم
یا حجّت بن حسن عجّل علی ظهورك

برگرفته از كتاب : عصر ظهور
روایات متعددى از اهل بیت علیهم السلام ، درباره انقلاب اسلامى و زمینه ساز ظهور حضرت مهدى (ع ) در یمن وارد شده است كه برخى از آنها صحیح السند مى باشد، كه حتمى بودن وقوع این انقلاب را تصریح مى كند و آن را درفش هدایت و زمینه ساز قیام حضرت مهدى و یارى كننده آن حضرت توصیف مى كند.. حتى برخى از روایات انقلاب اسلامى یمن را در زمان ظهور، هدایت بخش ترین درفش ها بطور مطلق بحساب مى آورد و در وجوب یارى رساندن به آن ، همانگونه تاءكید مى كند كه در یارى درفش ‍ مشرق ایرانى ، بلكه بیش از آن تاءكید مى نماید و وقت آن را همزمان با خروج سفیانى در ماه رجب یعنى چند ماه قبل از ظهور حضرت مهدى (ع ) و پایتخت آن را صنعا معرفى مى كند.
اما نام رهبر آن ، در روایات ، معروف به یمنى مى باشد و روایتى نام وى را ((حسن )) و یا ((حسین )) و از نسل زیدبن على علیهما السلام یاد مى كند ولى این روایت از نظر متن و سند قابل بحث است .
اینك مهم ترین روایات مربوط به انقلاب یمنى :
از امام صادق (ع ) روایت شده است كه فرمود:
((قبل از قیام قائم وقوع پنج علامت حتمى است : یمنى ، سفیانى ، صیحه آسمانى ، كشته شدن نفس زكیه و فرو رفتن در بیابان .))
و نیز فرمود:
((خروج سفیانى و یمنى و خراسانى در یك سال و یك ماه و یك روز و ترتیب آنها همچون رشته مهره ها پشت سرهم خواهد بود. پریشانى و سختى از هر سو پدید مى آید و اى بر كسى كه با آنها مخالفت و دشمنى كند، در میان درفش ها، هدایت كننده تر از درفش یمین وجود ندارد، چرا كه درفش حق است و شما را بسوى صاحب تان دعوت مى كند. وقتى یمنى قیام كند فروش اسلحه به مردم حرام است . و آنگاه كه خروج كند بسوى او بشتاب كه درفش او درفش هدایت است . و بر هیچ مسلمانى ، سر پیچى از او جایز نیست . و اگر كسى چنین كند از اهل آتش خواهد بود، زیرا كه او مردم را به حق و به راه مستقیم دعوت مى كند.))
از امام رضا(ع ) روایت شده است كه فرمود:
((قبل از این اءمر، سفیانى و مروانى و شعیب بن صالح است پس ‍ چگونه مى گوید این و آن ))
مجلسى ره گوید: ((یعنى چگونه محمد بن ابراهیم یا دیگرى كه خروج مى كند مى گوید قائم من هستم )) و منظور از مروانى یاد شده در روایت ، احتمال دارد كه اءبقع بوده و یا آنكه اصل او خراسانى باشد كه از سوى نسخه برادران اشتباهى رخ داده باشد.
از امام صادق (ع ) روایت شده است كه فرمود:
((خروج این سه تن ، خراسانى ، سفیانى و یمنى در یك سال و یك ماه و یك روز اتفاق مى افتد. و درفش یمنى از همه هدایت كنندتر است زیرا كه دعوت به حق مى كند.))
و از هشام بن حكم نقل شده است كه گفت : چون طالب حق خروج كرد به ابوعبدالله (امام صادق (ع )) گفته شد: ((آیا امیدوارید این شخص یمنى باشد؟ حضرت فرمود: خیر، یمنى دوستدار على است و این شخص از آن حضرت بیزارى مى جوید)) و در همین روایت آمده است كه ((یمنى و سفیانى همچون دو اسب مسابقه هستند و هر یك مى كوشد كه از دیگرى سبقت جوید)).
و در پاره اى از روایات درباره حضرت مهدى (ع ) وارد شده است :
((او از یمن و آبادى اى به نام كرعه خروج مى كند.))
بعید نیست كه منظور از این شخص همان یمنى باشد كه قیام خود را از این منطقه آغاز مى كند، زیرا آنچه در روایات ثابت و متواتر است . این است كه مهدى (ع ) از مكه و مسجدالحرام قیام مى كند.
در كتاب بشارة الاسلام آمده است :
((آنگاه ، فرمانروائى از صنعاء بنام حسین یا حسن ، قیام مى كند و با قیام او فتنه ها از میان مى رود، خجسته و پاك ظاهر مى شود و در پرتو او ظلمت از بین مى رود و حق بعد از پنهان شدن ، بوسیله او آشكار مى گردد.))
و اینك ، بررسیهایى چند درباره انقلاب و قیام یمنى :
اما نقش آن . بطور طبیعى ، انقلاب زمینه ساز حضرت مهدى (ع ) در یمن كه سهم و نقش عمده اى در مساعدت نهضت آن حضرت و یارى رساندن به انقلاب حجاز دارد.. و یاد نشدن این نقش در روایات ، وجود آن را نفى نمى كند. بلكه ممكن است به جهت حفظ و زیان نرسیدن به آن باشد و ما بزودى در مبحث نهضت آن حضرت خواهیم گفت كه نیروى انسانى اى كه در مكه و حجاز قیام مى كند تشكیل دهنده سپاه حضرت مهدى (ع ) است ، بطور عمده و اساسى از یاوران حجازى و یمنى وى خواهند بود.
اما نقش یمنى هاى زمینه ساز در عراق :
روایات مى گوید: یمنى در پى نبرد سفیانى با وى وارد عراق مى شود. نیروهاى یمنى و ایرانى جهت رویارویى با سفیانى وارد عمل مى شوند و از روایات چنین ظاهر مى شود كه نقش نیروهاى یمن در نبرد سفیانى نقش ‍ پشتیبانى از نیروهاى ایرانى است ، زیرا از لحن اءخبار چنین فهمیده مى شود كه طرف درگیر با سفیانى ، مردم مشرق زمین یعنى یاران خراسانى و شعیب هستند. و گویا یمنى ها پس از یارى رساندن به آنان به یمن باز مى گردند.
اما در منطقه خلیج ، علاوه بر حجاز، یمنى ها نقش اساسى خواهند داشت ،گر چه روایات ، آنرا خاطرنشان نساخته اند ولى بطور طبیعى با توجه به روند حوادث ظهور و جغرافیاى منطقه ، بایستى فرمانروائى یمن و حجاز و كشورهاى حوزه خلیج در دست نیروهاى یمن ، پیرو حضرت مهدى (ع ) قرار گیرد.

شیطان پرستی یک حرکت مکتبی، شبه مکتبی و یا فلسفی است که هواداران آن شیطان را یک طرح و الگوی اصلی و قبل از عالم هستی میپندارند. آنها شیطان را موجودی زنده و با چند وجه از طبیعت انسان مشترک می‌دانند. شیطان پرستی را در گروه «راه چپ» مخالف با «راه راست» طبقه بندی می‌کنند. دست چپی‌ها به غنی سازی روحی خود در جریان کارهای خودشان معتقدند. و بر این باورند که در نهایت باید تنها به خود جواب پس دهند. در حالی که دست راستی‌ها غنی سازی روحی خود را از طریق وقف کردن و بندگی خود در مقابل قدرتی بزرگ‌تر بدست می‌آورند. لاوییان‌ها در واقع خدایی از جنس شیطان و یا خدایی دیگر را برای خود قائل نیستند. آنها حتی از قوانین شیطان نیز پیروی نمی‌کنند. این جنبه اعتقادی آنها به طور مکرر به اشتباه نادیده گرفته می‌شود و عموماً آنها را افرادی می‌شناسند که شیطان را به عنوان خدا پرستش می‌کنند.
شیطان پرستی به جای اطاعت از قوانین خدایی یا قوانین طبیعی و اخلاقی، عموماً بر پیشرفت فیزیکی خود با راهنمایی‌های موجودی مافوق یا قوانینی فرستاده شده تمرکز دارد. به همین دلیل بسیاری از شیطان پرستان معاصر از باورها و گرایش‌های ادیان گذشته اجتناب می‌کنند و بیشتر گرایش‌های خودپرستانه دارند. به گونه‌ای که خود را در مرکز هستی و قوانین طبیعی می‌بینند و بیشتر شبیه به مکاتبی چون ماده‌گرایی و یا خودمحوری و جادومحوری هستند. به هر حال بعضی شیطان پرستان به طور داوطلبانه بعضی از قوانین اخلاقی را انتخاب می‌کنند. این یک جریان وارونه سازی را نشان می‌دهد. بر این مبنا شیطان پرستان به دو گروه اصلی شیطان پرستان فلسفی و شیطان پرستان دینی تقسیم بندی می‌شوند. . .

دانلود مستقیم
حجم فایل : 0.5 مگابایت
پسورد فایل : www.elecdl.com
لینک منبع


 

این نرم افزار جامع و کامل دارای عکس و مطلب های مفید درباره ی شیطان پرستی است.

دانلود در ادامه مطلب